信中询问家中酱坛子，是到了哪一步出现问题，导致酱菜味道颜色和广播描述的不一样。

而就是这么一点小的事情，瀚北都护府在每个月一次的基层人员交流中，特地根据回信去解决酱坛子的问题。即确保，每个定居点的酱坛子都能出酱！

…艺术生在做作业…

宣冲自家这边，秦天依也在搞酱坛子，秦天依由于做坏了几坛子酱菜，也开始给广播反馈。所以瀚北都护府内的广播从一开始的普通项目，由于权力图腾崇拜效应，让每个人家里都能出酱，升级成了重大的“政治任务”。

秦天依是明事理，没有因为自己奏响的是“礼乐”，而回绝让手指沾染这样的“阳春水”。

一个地区的“统合”的概念，不仅仅是在于帝国徽章这样的阳春白雪，更在于下里巴人的饭桌、衣服的缝缝补补。

在第二红朝后，曲高和寡并不是一个褒义词。国风，大雅，小雅，涉及到的都是万民，而不是神庙中被守护的雅典娜。

秦天依是在做“礼乐”工作，“礼乐”最为重要的是共情。而共情是依赖于”共同记忆“；

这个共同记忆可以是开春时候“河水融化流淌”的声音，也可以是屋内开启“酱坛”的气味。

…瀚北正在不战而获土…

总而言之，一个地区族裔内的那些“共识文化标识”越来越多，该地区文化统合度就越高。

宣冲这个理科生讲究绩效，对于文化的绩效，就是传播的内容，区域认同度高，几年，几十年后信息内容在日常中存留度高。并不是一阵风过去的流行文化。也不是庙堂上大人们赞赏的“众人对上齐颂的粉饰文化”，而是在百姓内“我自然也”的传播。

北边刚刚接受现代物资的部落，哪里经得住这样的“针对性的现代文化传播”。这在现汉中叫做教化。

大部分在丛林中拿着箭打猎的部落们，刚刚将“液化气钢瓶燃料”作为过冬的新需求。

这些族里面的老人从生食进化到了熟食行列后，就听着广播懵懵懂懂地开始跟着“南边汉人们”开始追求新的生活。

哦，他们现在也是汉人了，身份证上有了姓。女人们把缝衣服的骨针放在收纳盒中，换成了钢针，村落中几十人围绕在大树下方开始进行集市贸易。

《诗经·国风·七月》

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。

八月剥枣，十月获稻。